Dans la 23\u00e8me parole, Bedi\u00fczzaman Said Nursi condense en quelques lignes tout le programme de la vie humaine. Il annonce lui-m\u00eame son intention : r\u00e9sumer les fondements de la mission de l’homme et de l’adoration, afin que soit compris le secret de la \u00ab forme la plus parfaite \u00bb<\/em> dans laquelle le Coran dit l’homme cr\u00e9\u00e9. Autrement dit : ce n’est pas un compliment fait \u00e0 notre esp\u00e8ce, c’est un cahier des charges.<\/p>\n\n\n\n\n L’homme, \u00e9crit Nursi, a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 en ce monde comme fonctionnaire et h\u00f4te de passage<\/strong>. Les deux mots comptent. <\/p>\n\n\n\n H\u00f4te : rien ici ne nous appartient, rien ne m\u00e9rite qu’on s’y crispe. Fonctionnaire : nous ne sommes pas venus pour \u00eatre servis, mais charg\u00e9s d’une t\u00e2che.<\/p>\n\n\n\n Cette t\u00e2che se d\u00e9duit de l’\u00e9quipement re\u00e7u. Nursi a pos\u00e9 ailleurs la comparaison : l\u00e0 o\u00f9 l’animal re\u00e7oit une pi\u00e8ce d’or, l’homme en re\u00e7oit mille \u2014 facult\u00e9s subtiles du c\u0153ur, amplitude de conscience, capacit\u00e9s sans commune mesure. Un tel capital n’a pas \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 pour se coudre un habit. La mesure des aptitudes donne la mesure des devoirs.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nursi observe que Dieu, lorsqu’Il veut faire accomplir une t\u00e2che, l’assortit de motivations puissantes. Se nourrir est vital : la faim, l’app\u00e9tit et le plaisir s’en chargent \u2014 nul ne risque de mourir par distraction.<\/p>\n\n\n\n L’adoration \u00e9tant la plus haute des t\u00e2ches, elle est encadr\u00e9e de la m\u00eame mani\u00e8re : par des encouragements intenses et des mises en garde redoutables. Le Paradis et l’Enfer sont des r\u00e9alit\u00e9s, mais ils remplissent aussi cette fonction d’appui. La formule est nette : nous n’adorons pas pour gagner le Paradis, mais son existence rend l’adoration plus facile ; nous n’adorons pas par peur de l’Enfer, mais son existence emp\u00eache cette mission essentielle de s’interrompre.<\/em><\/p>\n\n\n\n Venu au monde, l’homme adore de deux fa\u00e7ons :<\/p>\n\n\n\n Deux devoirs, non pas un. Celui qui remplit vraiment sa fonction ici-bas est celui chez qui la contemplation et l’invocation sont l’une et l’autre accomplies. C’est l\u00e0 notre place propre dans l’existence : la seule que nul autre \u00eatre ne vienne occuper.<\/p>\n\n\n\n D’o\u00f9 le d\u00e9s\u00e9quilibre bien connu de nos milieux. D’un c\u00f4t\u00e9 des hommes de r\u00e9flexion coup\u00e9s de la pratique \u2014 une religion r\u00e9duite \u00e0 l’id\u00e9e et au sentiment. De l’autre des d\u00e9vots assidus mais sans travail de la pens\u00e9e : la Loi observ\u00e9e dans une \u00e9troitesse de m\u00e9ditation. Il faut deux ailes.<\/strong> Le secret de la forme la plus parfaite ne se manifeste que dans leur \u00e9quilibre.<\/p>\n\n\n\n Nursi d\u00e9compose la contemplation en gestes pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n On passe ici de l’\u0153uvre \u00e0 son Auteur. Chaque geste divin lu dans l’univers appelle une r\u00e9ponse exacte, et Nursi les aligne comme les clauses d’un contrat :<\/p>\n\n\n\n La conclusion ne laisse pas d’\u00e9chappatoire : c’est par cette double pratique \u2014 adoration et contemplation \u2014 que l’on devient un homme v\u00e9ritable.<\/em> Le culte seul n’y suffit pas. Il doit \u00eatre doubl\u00e9 de la pens\u00e9e. Alors seulement l’homme devient, par la b\u00e9n\u00e9diction de la foi, un lieutenant sur terre digne du d\u00e9p\u00f4t qui lui est confi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Nursi s’arr\u00eate sur ce mot de b\u00e9n\u00e9diction, et le calcul est \u00e9clairant : soixante-dix ann\u00e9es d’ob\u00e9issance ne \u00ab valent \u00bb pas une \u00e9ternit\u00e9 \u2014 mille ans, \u00e0 la rigueur. Or c’est une vie sans fin qui est donn\u00e9e. Voil\u00e0 la d\u00e9finition m\u00eame de la b\u00e9n\u00e9diction : dans la foi, un effort minime ouvre sur l’infini.<\/p>\n\n\n\n Lieutenants sur terre, nous le sommes tous. Mais dignes de confiance<\/strong> ? Le d\u00e9p\u00f4t est-il r\u00e9ellement port\u00e9 sur les \u00e9paules, ou pos\u00e9 \u00e0 terre ? La r\u00e9ponse tient enti\u00e8rement dans ces deux colonnes.<\/p>\n\n\n\n Le passage s’ach\u00e8ve sur une apostrophe : \u00ab \u00d4 homme insouciant, cr\u00e9\u00e9 dans la forme la plus parfaite, et qui par ton mauvais usage du libre arbitre descends vers le plus bas des degr\u00e9s. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n Le point est capital : la chute ne vient d’aucun d\u00e9faut de fabrication. Nous sommes tous cr\u00e9\u00e9s dans la forme la plus parfaite. C’est par nos d\u00e9cisions, nos orientations, nos usages fautifs de la volont\u00e9 que la descente s’amorce.<\/p>\n\n\n\n Suit le t\u00e9moignage personnel : dans l’ivresse de la jeunesse et l’inattention, Nursi trouvait le monde beau ; au matin de la vieillesse, desso\u00fbl\u00e9, il a vu combien \u00e9tait laide la face de ce monde qui ne regarde pas l’au-del\u00e0, et combien belle sa face tourn\u00e9e vers lui.<\/p>\n\n\n\n Reste l’examen que ce texte impose \u00e0 chacun, et que Nursi formule comme une question \u00e0 s’adresser \u00e0 soi-m\u00eame : – quel homme de contemplation suis-je r\u00e9ellement ? – \u00e0 quel niveau se situe mon invocation \u2014 ma supplication, ma demande, ma pri\u00e8re ?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Puisque c’est tr\u00e8s exactement pour cela que j’existe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans la 23\u00e8me parole, Bedi\u00fczzaman Said Nursi condense en quelques lignes tout le programme de la vie humaine. 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Le Paradis et l’Enfer : un appui, non un mobile<\/h2>\n\n\n\n
Deux versants de l’adoration<\/h2>\n\n\n\n
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Premier versant : la mission du regard<\/h2>\n\n\n\n
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Second versant : la mission de la r\u00e9ponse<\/h2>\n\n\n\n
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L’homme v\u00e9ritable<\/h2>\n\n\n\n
L’avertissement final<\/h2>\n\n\n\n
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