D’un c\u00f4t\u00e9, un \u00eatre humain peut r\u00e9duire en cendres, en une seule nuit et avec une simple allumette, une for\u00eat qui a mis des d\u00e9cennies \u00e0 pousser. De l’autre, des galaxies enti\u00e8res, dont chaque atome est \u00e9quilibr\u00e9 avec une pr\u00e9cision math\u00e9matique inou\u00efe, des \u00e9cosyst\u00e8mes qui tournent sans accroc, une bienveillance qui se lit dans chaque recoin du monde.<\/p>\n\n\n\n\n
D’o\u00f9 cette blessure, que nous portons tous : si l’univers est b\u00e2ti avec une telle perfection, une telle mis\u00e9ricorde, pourquoi faire le mal est-il si facile et si bon march\u00e9 ? Pourquoi d\u00e9truire co\u00fbte-t-il si peu ? Et surtout : s’il existe un cr\u00e9ateur qui fait tout avec une compassion infinie, pourquoi les g\u00e9missements r\u00e9sonnent-ils dans les couloirs d’h\u00f4pital, pourquoi les innocents souffrent-ils ?<\/p>\n\n\n\n
C’est l’une des plus vieilles questions de l’humanit\u00e9 \u2014 le \u00ab probl\u00e8me du mal \u00bb, sur lequel butent les philosophes depuis toujours. Un penseur musulman du si\u00e8cle dernier, Bedi\u00fczzaman Said Nurs\u00ee, y r\u00e9pond dans son \u0153uvre Muhakemat<\/em>. Sa r\u00e9ponse est religieuse, et je ne la dilue pas : elle suppose un cr\u00e9ateur et un au-del\u00e0. Mais elle proc\u00e8de par un raisonnement et des images si clairs qu’on peut la suivre, croyant ou non, et y trouver de quoi penser.<\/p>\n\n\n\n Le point de d\u00e9part renverse notre intuition. Nous avons tendance \u00e0 voir le bien et le mal comme deux forces d’\u00e9gale puissance qui s’affrontent. Nurs\u00ee pose l’inverse : dans la cr\u00e9ation, le bien est l’essentiel, le mal n’est qu’une ombre secondaire<\/strong> qui s’y accroche. Le syst\u00e8me principal, la r\u00e8gle, c’est le bien ; le mal, la souffrance ne sont que des exceptions, de petites ombres d\u00e9pendantes.<\/p>\n\n\n\n Et il ajoute une pr\u00e9cision d\u00e9cisive : le bien est universel<\/strong> \u2014 sa port\u00e9e couvre tout \u2014 tandis que le mal est partiel<\/strong>, de rayon \u00e9troit et limit\u00e9. On ne peut pas lire le monde correctement, dit-il, sans avoir compris que chaque chose y a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e pour le bien.<\/p>\n\n\n\n De l\u00e0 d\u00e9coule sa formule la plus troublante : cr\u00e9er le mal n’est pas un mal ; c’est le commettre qui l’est<\/em>. Autrement dit, ce n’est pas l’existence de la possibilit\u00e9 du mal qui pose probl\u00e8me, mais l’usage qu’on en fait. Cette phrase heurte au premier abord \u2014 si une chose est mauvaise, comment sa cr\u00e9ation peut-elle ne pas l’\u00eatre ? Les images qui suivent sont l\u00e0 pour d\u00e9nouer exactement ce n\u0153ud.<\/p>\n\n\n\n Prenez la pluie. Elle fait pousser les r\u00e9coltes, remplit les rivi\u00e8res, d\u00e9salt\u00e8re les b\u00eates, nettoie la terre. Sans elle, la plan\u00e8te deviendrait un d\u00e9sert et la vie s’\u00e9teindrait. Sa cr\u00e9ation est donc, disons, bonne \u00e0 99,9 %.<\/p>\n\n\n\n Mais un homme construit sa maison, sans respecter aucune r\u00e8gle, en plein milieu du lit d’un torrent. Une forte pluie survient, sa maison est emport\u00e9e. Peut-il alors d\u00e9clarer que \u00ab la cr\u00e9ation de la pluie est un grand mal \u00bb ? Non \u2014 car le dommage ne vient pas de la nature de la pluie, mais de son propre choix. Ce choix erron\u00e9, c’est ce que le texte appelle l’acquisition<\/strong> : le mal que l’homme se procure lui-m\u00eame, par sa volont\u00e9. La pluie a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e pour donner la vie (bien universel) ; l’homme, par son acte, la transforme en catastrophe (mal partiel).<\/p>\n\n\n\n Le feu suit la m\u00eame logique. Il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour r\u00e9chauffer, pour cuire \u2014 bien universel. Mais si vous plongez d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment votre main dedans, elle br\u00fble. Le feu n’est pas mauvais ; c’est votre mauvais usage qui vous en fait un ennemi. Et si, pour \u00e9pargner \u00e0 cet homme sa br\u00fblure \u2014 un mal partiel \u2014, on supprimait le feu, on condamnerait des milliards d’\u00eatres \u00e0 mourir de froid : un mal universel, immense. D\u00e9truire le feu serait le vrai mal.<\/p>\n\n\n\n Nurs\u00ee pousse l’image plus loin, avec une analogie m\u00e9dicale. Un homme a le doigt gangren\u00e9. Le m\u00e9decin doit le couper. Vu de l’ext\u00e9rieur, amputer un membre, infliger une douleur, semble un mal. Mais si l’on refuse ce mal partiel, la gangr\u00e8ne gagne tout le corps et l’homme meurt.<\/p>\n\n\n\n La survie du corps entier est un bien universel. Pour l’obtenir, consentir au mal partiel qu’est l’amputation est en r\u00e9alit\u00e9 le plus grand acte de compassion. Ne pas couper le doigt, ce serait cela, le vrai mal.<\/strong> On reconna\u00eet l\u00e0 un raisonnement que la vie confirme sans cesse : bien des douleurs n\u00e9cessaires sont des protections d\u00e9guis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Ici, l’objection la plus s\u00e9rieuse se l\u00e8ve. La pluie mal situ\u00e9e, la main dans le feu : d’accord, le choix humain est en cause. Mais les tremblements de terre ? Un homme a b\u00e2ti sa maison solidement, fait \u00e9tudier le sol \u2014 et une faille gigantesque passe dessous, la ville est ras\u00e9e. O\u00f9 est le bien universel dans ces catastrophes qui frappent des innocents sans volont\u00e9 de leur part ? C’est le point qui fait le plus mal.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse du texte est saisissante, et elle est d’ordre scientifique autant que spirituel. Ces ruptures de failles, ces activit\u00e9s volcaniques sont le m\u00e9canisme m\u00eame qui maintient la plan\u00e8te vivante. Sans elles, le champ magn\u00e9tique terrestre faiblirait, l’atmosph\u00e8re dispara\u00eetrait, le cycle du carbone s’arr\u00eaterait \u2014 et la Terre deviendrait, comme Mars, un caillou sec et mort. Gr\u00e2ce aux s\u00e9ismes, la surface se renouvelle, les montagnes se forment et \u00e9quilibrent les vents. Quand une faille c\u00e8de, la plan\u00e8te, en quelque sorte, respire.<\/p>\n\n\n\n Pour ceux qui se trouvent l\u00e0 \u00e0 cet instant, c’est un malheur partiel. Mais si l’on arr\u00eatait tout mouvement tectonique juste pour \u00e9pargner ces personnes sur le moment, c’est la vie du monde entier qui prendrait fin. On revient toujours \u00e0 la m\u00eame porte : un mal partiel est permis au service d’un bien universel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le texte ajoute alors sa dimension proprement religieuse, que le lecteur non croyant recevra comme telle : dans cette perspective, les innocents qui p\u00e9rissent ne connaissent pas une fin, mais un passage \u2014 leur vie \u00e9ph\u00e9m\u00e8re perdue se change en une vie \u00e9ternelle. C’est une consolation qui n’a de sens que dans la foi, et le texte l’assume comme telle.<\/p>\n\n\n\n Le propos s’\u00e9l\u00e8ve ensuite vers une id\u00e9e plus abstraite. Nous vivons des ann\u00e9es en bonne sant\u00e9 sans jamais nous r\u00e9jouir, un matin, de la beaut\u00e9 du travail de nos reins. Puis vient une crise, et nous sentons soudain, jusque dans nos cellules, quel bien immense \u00e9tait la sant\u00e9. Sans le froid glacial de l’hiver, la douceur du vent de printemps ne nous dirait rien.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi l’univers est-il b\u00e2ti sur ces contrastes ? Parce que, dit le texte, chaque chose se conna\u00eet par son contraire<\/strong>. Sans obscurit\u00e9, comment saisirions-nous la nature de la lumi\u00e8re ? L’ombre est comme le miroir de la clart\u00e9. La maladie r\u00e9v\u00e8le la saveur cach\u00e9e de la sant\u00e9. Comme un peintre qui, pour faire \u00e9clater la lumi\u00e8re de son tableau, doit manier les ombres les plus sombres, la souffrance et le mal font appara\u00eetre les degr\u00e9s du bien et du beau. On peut retenir cette id\u00e9e sans partager la foi : nos joies ont besoin de leur envers pour \u00eatre per\u00e7ues.<\/p>\n\n\n\n Le texte aborde alors la temp\u00eate int\u00e9rieure \u2014 pourquoi sommes-nous en prise avec une force qui nous tire vers le mal, plut\u00f4t que de vivre dans la paix, comme des anges ?<\/p>\n\n\n\n Et c’est ici, r\u00e9pond-il, que g\u00eet le secret qui \u00e9l\u00e8ve l’humain au-dessus m\u00eame des anges. Les anges ne progressent pas : leur rang est fixe. Les animaux non plus \u2014 une abeille fait aujourd’hui ce qu’elle faisait il y a mille ans. L’\u00eatre humain, lui, porte un potentiel infini de chute et<\/em> d’\u00e9l\u00e9vation. D’un c\u00f4t\u00e9 les tyrans qui changent la terre en enfer ; de l’autre ceux qui vouent leur vie \u00e0 l’humanit\u00e9. Les deux sont humains, tir\u00e9s du m\u00eame minerai. Ce qui creuse l’\u00e9cart, c’est la volont\u00e9 \u2014 et ce qui met la volont\u00e9 \u00e0 l’\u00e9preuve.<\/p>\n\n\n\n D’o\u00f9 une image que le texte propose : cette force qui nous tire vers le bas serait une sorte de partenaire d’entra\u00eenement<\/strong>, comme celui avec qui l’on soul\u00e8ve des poids. Pensez \u00e0 un minerai contenant du charbon et du diamant : tous deux sont faits de carbone. Ce qui fait du diamant un diamant, c’est la pression terrible qu’il a subie. Sans cette pression, il serait rest\u00e9 charbon. C’est l’\u00e9preuve qui s\u00e9pare les \u00e2mes-charbon des \u00e2mes-diamant \u2014 qui r\u00e9v\u00e8le le potentiel. Sans r\u00e9sistance \u00e0 vaincre, l’humanit\u00e9 n’acc\u00e9derait jamais \u00e0 ce qu’elle a de plus pr\u00e9cieux.<\/p>\n\n\n\n Reste la question la plus concr\u00e8te, celle que chacun \u00e9prouve. On se motive pendant des mois pour faire du sport, on tient deux semaines les dents serr\u00e9es \u2014 et un soir de fatigue, on s’effondre sur le canap\u00e9, et tout s’\u00e9croule. Le mal n’a m\u00eame pas eu besoin de faire un effort. Pourquoi le bien exige-t-il tant de peine, quand d\u00e9truire ne demande qu’un renoncement ?<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse de Nurs\u00ee est d’une grande nettet\u00e9. Le bien est de l’ordre de l’\u00eatre ; le mal, de l’ordre du non-\u00eatre.<\/strong> \u00catre, exister, construire r\u00e9clame savoir, effort et puissance \u2014 b\u00e2tir un \u00e9difice demande une science infinie. D\u00e9truire ne repose sur rien de tout cela : il suffit de ne pas prot\u00e9ger. Pour cr\u00e9er la lumi\u00e8re, il faut des g\u00e9n\u00e9rateurs, des c\u00e2bles ; pour amener l’obscurit\u00e9, rien \u2014 on abaisse l’interrupteur, et tout s’\u00e9teint. Car l’obscurit\u00e9 n’est pas une substance : elle est l’absence de lumi\u00e8re. Le mal, de m\u00eame, est l’absence de bien.<\/p>\n\n\n\n Il en donne une image parlante : un palais somptueux, b\u00e2ti en vingt jours par vingt ma\u00eetres artisans. Faut-il \u00eatre aussi intelligent qu’eux pour le raser ? Non \u2014 un petit enfant, avec une allumette, peut tout br\u00fbler. Les victoires passag\u00e8res des tyrans ne viennent donc pas d’une puissance sup\u00e9rieure, mais de ce que leurs actes sont de la destruction. Comme une confiance tiss\u00e9e pendant des ann\u00e9es qu’un seul mensonge an\u00e9antit en quelques secondes. Comme un veilleur dont il suffit qu’il s’endorme \u2014 non qu’il agisse \u2014 pour qu’une ville soit prise.<\/p>\n\n\n\n L\u00e0 est notre double nature : incapables de cr\u00e9er (l’humanit\u00e9 enti\u00e8re r\u00e9unie ne ferait pas exister une seule mouche), mais dot\u00e9s d’un pouvoir de destruction quasi illimit\u00e9. Nous sommes plus d\u00e9munis qu’une araign\u00e9e quand il s’agit de faire ; des g\u00e9ants quand il s’agit de d\u00e9faire.<\/p>\n\n\n\n Le message, dans son cadre, est pleinement religieux : les biens sont l’\u0153uvre de la mis\u00e9ricorde divine, les destructions naissent du choix humain, et cette lecture n’a son sens plein que dans la foi. Le texte l’assume, et je ne le retranche pas \u2014 sa consolation ultime (la mort des innocents mu\u00e9e en vie \u00e9ternelle, la logique d’un jugement) appartient \u00e0 cette foi.<\/p>\n\n\n\n Mais m\u00eame en dehors d’elle, le raisonnement laisse plusieurs lucidit\u00e9s valables pour chacun : que le mal est souvent partiel l\u00e0 o\u00f9 le bien est universel, et qu’on juge mal en ne regardant que l’ombre au premier plan ; que bien des douleurs n\u00e9cessaires sont des protections d\u00e9guis\u00e9es ; que nos joies ont besoin de contrastes pour exister ; et que construire est toujours lent et co\u00fbteux quand d\u00e9truire est instantan\u00e9 \u2014 ce qui devrait nous rendre plus vigilants devant la facilit\u00e9 du mal, en nous et autour de nous.<\/p>\n\n\n\n Le texte se referme sur une question qu’on peut se poser, croyant ou non. Rappelez-vous la grande \u00e9preuve qui vous a coup\u00e9 le souffle, celle que vous avez v\u00e9cue, sur le moment, comme un pur malheur. Et regardez-la \u00e0 nouveau par cette fen\u00eatre : quel diamant, en vous, cette obscurit\u00e9 \u00e9tait-elle peut-\u00eatre venue polir ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" D’un c\u00f4t\u00e9, un \u00eatre humain peut r\u00e9duire en cendres, en une seule nuit et avec une simple allumette, une for\u00eat qui a mis des d\u00e9cennies \u00e0 pousser. 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La pluie, le feu : le tort vient de l’usage<\/h2>\n\n\n\n
Le doigt gangren\u00e9<\/h2>\n\n\n\n
Et les catastrophes qu’on ne choisit pas ?<\/h2>\n\n\n\n
Pourquoi le monde est fait de contraires<\/h2>\n\n\n\n
Le diable comme partenaire d’entra\u00eenement<\/h2>\n\n\n\n
Pourquoi d\u00e9truire est si facile<\/h2>\n\n\n\n
Ce qu’on peut en retenir<\/h2>\n\n\n\n