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Il existe une f\u00e9licit\u00e9 accessible \u00e0 qui accepte une seule id\u00e9e : que ce monde est une maison d’h\u00f4te, une \u00e9tape de passage, et non une demeure. Cette perception, une fois pleinement int\u00e9gr\u00e9e \u2014 pas seulement admise en th\u00e9orie mais \u00e9prouv\u00e9e dans l’action \u2014 ouvre la voie la plus rapide vers le degr\u00e9 le plus \u00e9lev\u00e9 qui soit : l’agr\u00e9ment, la paix avec ce qui est donn\u00e9. Car celui qui voit juste ne paie plus le prix d’un diamant \u00e9ternel pour un verre vou\u00e9 \u00e0 se briser. Il traverse l’existence avec droiture, et avec go\u00fbt \u2014 les deux ne s’excluent pas, ils se conditionnent l’un l’autre.<\/p>\n\n\n\n
Tout ce qui rel\u00e8ve du monde est de cette nature : vou\u00e9 \u00e0 la casse. Tout ce qui rel\u00e8ve de l’au-del\u00e0 est de l’autre nature : la solidit\u00e9 du diamant. Or l’homme est n\u00e9 avec des forces d\u00e9mesur\u00e9es \u2014 une curiosit\u00e9 qui ne s’arr\u00eate pas, un amour qui br\u00fble, une avidit\u00e9 vertigineuse, une obstination qui ne c\u00e8de pas. Ces intensit\u00e9s ne sont pas des d\u00e9fauts de fabrication. Elles sont calibr\u00e9es pour l’\u00e9ternel. Les tourner de toute leur force vers ce qui passe, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l’erreur de tarification : r\u00e9gler en diamant ce qui ne vaut qu’en verre.<\/p>\n\n\n\n
Prenons la passion amoureuse. Dirig\u00e9e sur un objet mortel, elle ne peut aboutir qu’\u00e0 deux issues. Ou bien elle enferme celui qui aime dans une douleur permanente \u2014 parce que l’objet aim\u00e9, par nature caduc, ne peut jamais honorer la dette d’une intensit\u00e9 pareille. Ou bien, justement parce qu’il ne l’honore pas, cette passion se retourne et cherche ailleurs un objet \u00e0 la hauteur : elle se love vers un aim\u00e9 qui ne meurt pas. L’amour figur\u00e9 se mue en amour r\u00e9el. Ce n’est pas un renoncement \u00e0 la passion \u2014 c’est sa reconversion.<\/p>\n\n\n\n
Le texte g\u00e9n\u00e9ralise ce m\u00e9canisme \u00e0 tout le registre affectif humain : chaque sentiment intense poss\u00e8de deux \u00e9tages, un \u00e9tage figur\u00e9 et un \u00e9tage v\u00e9ritable. L’inqui\u00e9tude pour l’avenir, par exemple, existe chez tous. Mais quand elle s’aiguise, l’homme lucide finit par remarquer qu’il ne d\u00e9tient aucune garantie d’atteindre l’avenir qu’il redoute tant, et que cet avenir-l\u00e0 \u2014 court, incertain, d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9 ailleurs \u2014 ne m\u00e9rite pas une inqui\u00e9tude de cette ampleur. Alors il d\u00e9tourne le regard vers un autre avenir, celui d’apr\u00e8s la tombe, r\u00e9el celui-l\u00e0, long, et non hypoth\u00e9qu\u00e9 m\u00eame pour les distraits.<\/p>\n\n\n\n
M\u00eame logique pour l’avidit\u00e9 de fortune et de position. L’homme la sent br\u00fbler en lui, disproportionn\u00e9e \u00e0 ce qu’elle vise : une richesse qui n’est qu’un d\u00e9p\u00f4t provisoire, une notori\u00e9t\u00e9 expos\u00e9e aux revers et \u00e0 l’hypocrisie. Il finit par comprendre que cette avidit\u00e9-l\u00e0 ne m\u00e9rite pas un tel objet, et il la r\u00e9oriente vers les rangs v\u00e9ritables \u2014 la proximit\u00e9 int\u00e9rieure, les provisions pour l’apr\u00e8s, les actes qui comptent r\u00e9ellement. Le vice de l’avidit\u00e9 mondaine devient ainsi la vertu de l’avidit\u00e9 pour ce qui est solide.<\/p>\n\n\n\n
L’obstination suit le m\u00eame trajet. On la d\u00e9pense pendant une ann\u00e9e enti\u00e8re sur ce qui ne m\u00e9ritait pas une minute d’ent\u00eatement \u2014 parfois m\u00eame sur ce qui est nuisible, toxique, et auquel on s’accroche par pur esprit de r\u00e9sistance. Un jour, l’homme voit que cette force ne lui a pas \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e pour de telles causes, que la gaspiller ainsi contredit \u00e0 la fois la sagesse et le r\u00e9el. Il la retire de ces objets vains et la porte sur ce qui est stable et vrai : les convictions fondamentales, les principes qui structurent une vie, le service de ce qui dure. Le d\u00e9faut \u2014 l’ent\u00eatement figur\u00e9 \u2014 devient qualit\u00e9 : la fermet\u00e9 v\u00e9ritable dans le vrai.<\/p>\n\n\n\n
Le principe qui se d\u00e9gage de ces trois cas est le suivant : les m\u00eames \u00e9quipements int\u00e9rieurs, curiosit\u00e9, amour, avidit\u00e9, obstination, ne sont ni bons ni mauvais en eux-m\u00eames. Employ\u00e9s au service de l’ego et du monde, sous l’illusion d’une r\u00e9sidence \u00e9ternelle ici-bas, ils produisent l’inconduite, le gaspillage, l’absurde. Employ\u00e9s dans l’autre sens \u2014 le l\u00e9ger vers le monde, l’intense vers ce qui d\u00e9passe le monde \u2014 ils produisent au contraire la vertu, conform\u00e9ment \u00e0 la sagesse et au r\u00e9el, et deviennent la source d’une r\u00e9ussite qui tient sur les deux plans \u00e0 la fois.<\/p>\n\n\n\n
D’o\u00f9 une explication plausible \u00e0 l’\u00e9chec si fr\u00e9quent des exhortations morales. On dit \u00e0 quelqu’un : \u00ab ne sois pas jaloux, ne montre pas d’avidit\u00e9, ne sois pas hostile, ne t’ent\u00eate pas, n’aime pas le monde. \u00bb Formul\u00e9e ainsi, l’injonction revient \u00e0 demander : change de nature. C’est une exigence hors de port\u00e9e, et l’interlocuteur le sent confus\u00e9ment \u2014 d’o\u00f9 l’inefficacit\u00e9. Mais si l’on disait plut\u00f4t : \u00ab tourne ces forces vers ce qui est utile, change-en le cours \u00bb \u2014 l’exhortation resterait dans le champ de ce qu’une volont\u00e9 peut r\u00e9ellement entreprendre. Elle deviendrait, du m\u00eame coup, \u00e0 la fois efficace et juste.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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